Voorspellingen van Grigory Rasputin (1869-1916). : Binnenlandse geschiedenis van profetieën (auteur T.N.Dubrovskaya) (2023)

Voorspellingen van Grigory Rasputin (1869-1916).
[een artikel uit een serie over de geschiedenis van profetieën, het artikel is gepubliceerd op Proza.ru op 19 april 2016].

In de afgelopen vijf jaar is er een groot aantal sites op internet verschenen die beweren dat de oudere Grigory Efimovich Rasputin drie wereldoorlogen voorspelde, de blokkade van Leningrad, de vlucht van Yuri Gagarin naar de ruimte, het testen van kernwapens, enz.:

http://www.revolar.ru/predictions/447-p ... ns-37.html

http://www.tamby.info/predskazaniya/ras ... zaniya.htm

http://www.allprophet.ru/index.php?id=2 ... st=01.2003

Op sommige sites lezen we:
‘Ouderling Gregory waarschuwde:
"Drie hongerige slangen zullen over de wegen van Europa kruipen, as en rook achterlatend, ze hebben één huis - en dit is een zwaard, en ze hebben één wet - geweld, maar nadat ze de mensheid door stof en bloed hebben gesleept, zijn ze zelf zal sterven aan het zwaard.
[Commentaar van de makers van de site: De eerste twee slangen zijn al door het lankmoedige Europa gekropen. Dit zijn de Eerste en Tweede Wereldoorlog, er is nog een slang over - de derde en de meest verschrikkelijke].
En als twee vuren uitgaan, zal het derde vuur de as verbranden. Weinig mensen en weinig dingen overleven. Maar wat overblijft zal aan een nieuwe zuivering moeten worden onderworpen alvorens het paradijs op aarde te betreden […]
Na vele jaren van bezetting door moslims van belangrijke gebieden in West-Europa, zal een bevrijdingsoorlog beginnen onder auspiciën van Duitsland en Frankrijk. Rusland zal ook deelnemen aan deze oorlog […]”.

Anderen bevatten andere informatie:
“De voorspellingen van Grigory Rasputin over de gebeurtenissen die zullen plaatsvinden na het Laatste Oordeel: “De tranen van de zon zullen als vurige vonken op de grond vallen en mensen en planten verbranden. […] De grote slang (Antichrist) zal veel bloed vergieten. […] De grote Zaaiers zullen op dit moment terugkeren om zaden uit te strooien. […] Maar een deel van de aarde zal roken en een derde van de zaden zal verbranden. Een deel van het land zal onvruchtbaar zijn en de zaden zullen vergaan. Maar het derde deel zal zulke overvloedige oogsten opleveren als nog niet op aarde zijn gezien. […] Er zullen weinig mensen en weinig dingen bewaard blijven, maar wat overblijft zal een nieuwe zuivering ondergaan alvorens het aards paradijs binnen te gaan. […] Het rechtvaardige land onder het teken van de adelaar zal het heilige Rusland zijn, want het zal zijn taak zijn om wakker te blijven en te beschermen. [...]".

Een andere ziener uit Siberië, die tegelijkertijd in het Russische rijk woonde, met zijn spirituele wereld, die nog steeds veel historici verbijstert, en "niet vereerd" door de moderne orthodoxe kerk, was in dezelfde 1916 niet zo categorisch:
“Dit is zo'n tijd, oorlog, verdriet, het is niet bekend wat er in Rusland gebeurt. Verstrooiing is goed, de huidige mensen erin zijn pijnlijk slecht geworden. Genade is weg. Er is geen geloof. De huidige tijd komt eraan, de macht van de orthodoxen gaat weg. Verder zal het erger zijn. Binnenkort zal een niet goed persoon gaan, de stroming zal de reputatie hebben orthodox te zijn. Veel mensen zullen worden geslagen, je zult kniediep in het bloed lopen. Er zal niemand zijn om te begraven, dus zullen ze het in een kuil dumpen en begraven. Dan zullen er grote problemen zijn. Maar dit is niet het einde. De hobbels en hobbels zullen beginnen. Het slechte leven gaat voorbij. Een Rus zal in levenden lijve leven. De boze geest zal het overnemen. Haar tijd zal komen. Ze zal mensen voor de gek houden. Dan zal de Moeder van God naar Rusland komen om geloof te vestigen. Ze zal het geloof herstellen, maar voor een korte tijd. Die persoon zal sterker zijn. Met hem zal er oorlog zijn, dus zal er oorlog zijn. Nu ben je goed gevoed en knap in de stad Petrov, zit je de oorlog uit te schelden, tegen me te blaffen, en dan zal er geen stad zijn, geen stad. Dan, wie het overleeft, zal Rasputin herinneren als je van de steden naar het dorp rent. Ren naar de man. Alle kracht van Rusland zit in de man. Mijn tijd is vooruit, schat!" - Grigory Rasputin gaf dit interview in 1916 aan de schrijver V. Zhukovskaya, voor zijn laatste reis naar het dorp Pokrovskoye ("Mijn herinneringen aan Grigory Efimovich Rasputin, 1914-1916", archief van de schrijver M.E. Gubonin (1907-1971), typoscript).

In onze tijd is het noodzakelijk om onbevooroordeeld en eerlijk om te gaan met de rol van Grigory Rasputin, de krantenlegende te verwijderen en een echte, levende persoon achter te laten. Beloon hem naar zijn daden en beoordeel hem niet op basis van fictieve geruchten en laster verspreid door de vijanden van de koninklijke familie.
In de herfst van 1919, in Pyatigorsk, op de binnenplaats van het Tweede Athos-Assumption-klooster, in aanwezigheid van prins N. Zhevakhov, een ontmoeting van de voormalige metropoliet van Petrograd en Ladoga Pitirim (P.V. Oknov, 1858-1919) met een van de voormalige tsaristische ministers plaatsvonden. Kortom, het ging over de voormalige relaties van Pitirim met Grigory Rasputin, over de invloed van laatstgenoemde op de koninklijke familie. Er werd een vraag gesteld over de houding van Pitirim ten opzichte van de instelling van autocratie.
In het bijzonder zei Pitirim:
"Hier benadrukte u uw nabijheid tot de Soeverein [Nicholas II], door te zeggen dat u Zijne Majesteit zelfs zonder een telefoontje bezocht, op uw persoonlijk initiatief, waarom opende u de ogen van de Soeverein niet voor Rasputin? ...
Naast jou waren er nog andere familieleden, er was Protopresbyter Shavelsky [het hoofd van de militaire en maritieme geestelijkheid], die hele dagen en elke dag in gemeenschap was met de Soeverein ...
Waarom heeft hij zo'n poging niet gedaan, waarom schuift iedereen de verantwoordelijkheid af naar slechts één metropoliet van St. Petersburg?
Weet u hoe vaak de metropoliet van St. Petersburg de Soeverein heeft gezien tijdens zijn verblijf in de Metropolitan Cathedra [van 23 november 1915 tot 2 maart 1917]? Slechts vier keer en bovendien telkens tien minuten.
De tijd dat de hiërarchen van de kerk deelnamen aan de opbouw van de staat, of in ieder geval aan het aangeven van de juiste lijnen van het staatsleven, is allang voorbij, andere mensen doen al lang aan politiek en het staatsleven stroomt langs zo'n kanaal waar het zelden samenkomt met de kerk. Niet alleen hiërarchen vinden dit fenomeen triest…
Toen de keizerin [Alexandra Feodorovna], die duidelijk op de hoogte was van dit fenomeen, de metropoliet van St. Petersburg uitnodigde om te praten over algemene kerkelijke en staatsonderwerpen, begon het genootschap de metropoliet te beschuldigen van inmenging in de politiek en ontdekte dat de enige toegestane gespreksonderwerp tussen de metropoliet en de tsaar en Tsaritsa kon alleen Rasputin zijn.
De metropoliet van Sint-Petersburg deed meer dan de hele samenleving, die hem met ernstige beschuldigingen bestookte. Hij was niet bang voor laster, hij ontving Rasputin, probeerde zijn invloed te verzachten, hem te neutraliseren, en ik moet zeggen dat hoewel Rasputins autoriteit in de ogen van de Soeverein en Keizerin inderdaad hoog was, Rasputin zijn autoriteit niet voor criminele doeleinden gebruikte. en de meest vurige vijanden zullen niet in staat zijn om te wijzen op een enkele opzettelijke misdadige daad van zijn kant. Als zijn naam geen doelwit was geworden voor beschietingen van de monarchie, dan zou hij het podium op dezelfde manier hebben verlaten als zijn voorgangers het podium verlieten ...
Iedereen was zich hiervan terdege bewust, maar iedereen was bang om gebrandmerkt te worden als "Rasputin" en schreeuwde hoe harder over de misdaden van Rasputin, hoe meer ze zich van hem wilden distantiëren en hun reputatie niet wilden aantasten. En wat de specifieke misdaden van Rasputin uitdrukten, kon niemand zeggen, en toen ik ernaar vroeg, kon niemand me antwoorden, en kwam er alleen van af met algemene zinnen. Het was niet Rasputin die Rusland ruïneerde, maar het hoofdkwartier en de Doema, maar daar keek niemand naar. Ik raakte het meest gekwetst door Rasputin, ik leed meer onder deze naam dan anderen, omdat slechte mensen mij gebruikten, spelend met de naam Rasputin. Een gewetensvolle dwaas is altijd minder gevaarlijk dan een gewetenloze slimme. Er werd gezegd dat Rasputin ministers vervangt en benoemt. Misschien was er enige waarheid in het feit dat hij deze of gene minister bij de Soeverein aanbeveelde. En toch, deze verschrikkelijke man, wiens naam over de hele wereld donderde als een synoniem voor kwaad, die zogenaamd een revolutie veroorzaakte, deze zelfde man beval de Soeverein geen van de personen aan die "Rasputins beschermelingen" vervingen en de Voorlopige Regering vormden die ruïneerde Rusland.
En in ieder geval hield Rasputin meer van de tsaar en Rusland dan van deze criminelen. Ja, het was een pijnlijke uitloper van het staatslichaam, en het zou beter zijn als het er niet was, maar om in Rasputin het grootste kwaad in het leven van Rusland van de afgelopen jaren te zien, betekent dat je de geschiedenis of de psychologie van de revolutie, op de pagina's waarvan de naam van Rasputin niet eens wordt genoemd.
Wat betreft het feit dat de metropoliet van Sint-Petersburg niet in opstand kwam tegen de fascinatie van de soeverein en keizerin voor de naam Rasputin, deze vraag werd helemaal niet overwogen op het vlak waarop men er antwoorden op kon vinden. Wat belangrijk is, is niet wie er in opstand kwam en wie niet, maar wat belangrijk is, is dat de samenleving haar begrip van de religieuze essentie van autocratie verloor en probeerde de wil van de vorst ondergeschikt te maken aan haar wil. De gezalfde van God is een instrument van de wil van God, en deze wil is niet altijd aangenaam voor mensen, maar altijd nuttig. Democratie is echter altijd fataal, want het behaagde God om vast te stellen dat het niet de kudde was die heerste over de herder, maar de herder over de kudde. Waar dit principe wordt geschonden, zijn de gevolgen veel bitterder en gevaarlijker dan alles wat wordt erkend als de fouten of verkeerde acties van de herder. De herder is verantwoordelijk voor God, terwijl democratie altijd onverantwoordelijk is, het is een zonde, een rebellie tegen goddelijke instellingen ”(M.E. Gubonin“ Acts of His Holiness Tichon, Patriarch of Moscow and All Russia, vol. 1)
* * *
“Ik denk dat we niet ver van de waarheid zullen zijn,” schreef de schrijver Teffi (N. Lokhvitskaya) in 1932, “als we zeggen dat Rasputin een “krantenlegende” is en Rasputin een echte man van vlees en bloed, ze onderling weinig gemeen hebben. Rasputin is gemaakt door onze pers, zijn reputatie was opgeblazen en steeg tot het punt dat het van een afstand iets buitengewoons zou kunnen lijken. Rasputin is een soort gigantische geest geworden die zijn schaduw over alles werpt.
Waarom was het nodig?
Het is alleen nodig om compromissen te sluiten, om onze tijd en ons leven te vervuilen. Werp een schaduw op de koning. Ze willen Rusland met zijn naam brandmerken […]” (artikel “Grigory Rasputin”, Parijs).

[Historische referentie:
Teffi (Nadezhda Aleksandrovna Lokhvitskaya, Buchinskaya door haar echtgenoot, 1872-1952) - Russische schrijver en dichteres, memoirist, vertaler.
In 1892 vestigde ze zich met haar eerste echtgenoot Vladislav Buchinsky op zijn landgoed bij Mogilev. In 1900 scheidde ze van haar man en verhuisde naar St. Petersburg, waar ze haar literaire carrière begon.
Uitgegeven sinds 1901. Ze stond bekend om satirische gedichten en feuilletons, ze was lid van de vaste staf van het tijdschrift Satyricon. Teffi's verhalen werden systematisch gedrukt door gezaghebbende Parijse kranten en tijdschriften als "The Coming Russia", "Link", "Russian Notes", "Modern Notes". Op voorstel van Lenin werden de verhalen uit de jaren twintig, die de negatieve aspecten van het leven van emigranten beschreven, in de USSR gepubliceerd in de vorm van illegale collecties totdat de schrijver een openbare beschuldiging uitte.
Na de sluiting van de krant Russian Word in 1918, waar ze werkte, ging Teffi naar Kiev en Odessa. In het najaar van 1919 emigreerde ze naar Frankrijk.
Ze werd de eerste Russische komiek genoemd, "de koningin van de Russische humor", maar ze was nooit een voorstander van pure humor, ze combineerde het altijd met verdriet en geestige observaties van het leven om haar heen. Na emigratie domineerden satire en humor langzamerhand in haar werk, levensobservaties krijgen een filosofisch karakter.
In de jaren dertig wendde Teffi zich tot het memoiresgenre. Ze maakt artistieke essays - literaire portretten van beroemde mensen die ze toevallig ontmoette. Onder hen was Grigory Raspoetin].
* * *
“Als Rasputin er niet was geweest, zouden de tegenstanders van de koninklijke familie en de voorbereiders van de revolutie hem hebben gemaakt met hun gesprekken van Vyrubova, zo niet voor Vyrubova, van mij, van wie je maar wilt. Alle aanvallen, laster, leugens die op Rasputin vielen, waren eigenlijk niet voor hem bedoeld, maar voor de tsaar, die het moederland en de Russische staat symboliseert, ”merkte E.S. terecht op. Botkin in 1917 (“Dagboek van de laatste tsaristische dokter”, M., 1998).
* * *
Laten we ons wenden tot de mening van de Hieromartyr aartspriester John Vostorgov, die in 1918 door de bolsjewieken werd neergeschoten (de heilige rechtvaardige John van Kronstadt noemde hem Chrysostomus):
“In de afgelopen jaren, toen onze dronken, verrotte en goddeloze, mensenloze, suïcidale revolutie is gerijpt en uitbarstte met pus en stank, hebben we iets vreselijks gezien. De rovers spaarden niets, ze spaarden noch het geloof noch de heiligdommen van de mensen. En de oude man, de beschermer van de koninklijke familie, wordt voor iedereen overgegeven aan verwijten en verwijten, zijn eer, zijn invloed wordt gepikt door zwarte kraaien. Vile roddels kropen rond, krantenklootzakken, persrovers, verbale hyena's en jakhalzen, doodgravers van andermans eer kropen uit vuile holen. De militante, theomachitische pers viel Grigory Raspoetin als een baksteen. Ze moeten het geloof van de mensen vernietigen, ze moeten het geweten van de mensen verwoesten, ze moeten de mensen op het pad van misdaad duwen, ze moeten wraak nemen op de persoon die zo lang en met succes het geloof heeft versterkt, aangespoord om hou van de koning en het moederland, gegeseld alle verraders, onze joden en vernietigers van het moederland.
De vervolging van Grigory Rasputin begon in 1909.
Waarom bestond het niet eerder?
Omdat I.D. Sytin, IV Gessen, P.N. Milyukov, N. Durnovo en zijn gezelschap vervolgden een andere rechtvaardige man.
Dit is wat ik schreef in 1907:
“Twee jaar geleden, toen ik terugkeerde van Siberië naar de noordelijke hoofdstad, zag ik langs de hele spoorlijn folders, tekeningen, gedichten en bespottingen van Jan van Kronstadt ...
Toen verzwakte de vervolging voor een korte tijd, maar nu wordt al dit vuil weer gecombineerd tot een gemeenschappelijke stroom. Zwarte kraaien verzamelen zich in wolken boven Rusland, en het eerste wat ze proberen te pikken met hun roofzuchtige snavels zijn heiligdommen en heiligen, om het gezag van gerespecteerde personen te ondermijnen, om religieuze eerbied te ondermijnen, waarop elke plicht, elke opdracht, elk leven dat is echt waardig en echt menselijk is gebouwd ...
De scheldwoorden, laster en boosaardigheid waarmee de schorpioenpagina's van het Russische Woord, Rech en andere literaire beerputten gevuld zijn, zijn erop gericht het vrome gevoel van de mensen te vernietigen, in de modder te trappen.
Het is duidelijk waarom dit wordt gedaan: je moet een lamp onder een korenmaat zetten, je moet mensen de rechtvaardigen laten vergeten, zo gevaarlijk voor goddeloosheid, slechtheid, revolutie en opruiing. Voorwaar, hij is gevaarlijk voor hen: hem loven betekent zijn veroordeling erkennen door deze godminnende, toegewijde koning en mensenminnende herder, hem uitschelden betekent alles verliezen in de ogen van het gelovige volk, dat door deze oorlogvoering alleen, zal de kinderen van Satan correct herkennen en markeren. Het is beter om te lasteren. Dit zal de godslasteraars redden, maar hij zal nog steeds zijn eigen werk doen, verzet tegen de glorie van de heilige […] "(" Aartspriester John Vostorgov: geselecteerde artikelen ", M., p. 127, 1992).
Het is goed gezegd: "Het is beter om te lasteren."
Uit de memoires van Prins N.D. Zhevakhova (1874-1947), kameraad van de hoofdaanklager van de Heilige Synode, opgedragen aan Jan van Kronstadt:
“Het is moeilijk om een andere persoon in onze geschiedenis te vinden wiens opgewekte gezicht ze zo ijverig probeerden te kleineren met laster. Hij werd niet alleen belasterd door revolutionairen, vijanden van het grote nationale Rusland, maar ook door vele vertegenwoordigers van de 'high' society. Het werd ook onvermoeibaar in het buitenland geïnkt via de Russische buitenlandse pers.
Helaas, zelfs nu na de revolutie, na alle verschrikkingen van de burgeroorlog, kan men bij immigratie mensen ontmoeten die het slachtoffer waren van deze laster […]”.
De tijd heeft al veel op zijn plaats gezet, maar niet alles.
Tegenwoordig worden de artikelen en cartoons van N. Durnovo in de kranten Russkoe Slovo en Rech tegen St. John van Kronstadt, aartspriester John Vostorgov, metropoliet Macarius van Moskou "liberalen van een corrupte journalist" genoemd, en de artikelen van dezelfde N. Durnovo, gericht tegen Grigory Rasputin, worden "serieus historisch bewijs van een waarheidszoeker die voor het volk wortelt" genoemd.
Geschiedenis bestuderen volgens de journalist N. Durnovo is hetzelfde als het bestuderen van de geschiedenis van de Russische Federatie volgens de krantenkoppen van de moderne Russische pers: "Maxim Galkin steunt Alla Pugacheva", "Bij een ontmoeting met Allegrova, de prima donna van de Rus stage bit her dog”, “De jazzster zei: mijn kleindochter krijgt geen vader, maar ik word haar tweede moeder”, enzovoort, enzovoort.
Als onderzoekers over honderd jaar onze geschiedenis zullen beschrijven aan de hand van deze kopjes, probeer je dan voor te stellen wat ze over onze tijd zullen schrijven?.
* * *
Alle voor- en tegenstanders van Grigory Rasputin zijn evenzeer van mening dat de oudste tegen het ontketenen van de Eerste Wereldoorlog en de deelname van Rusland eraan was voor de belangen van anderen. Hij was tegen het vergieten van Russisch bloed en hield vast aan het behoud van het traditionele Russische dorp. Rasputin voorspelde aan veel kennissen en journalisten dat de oorlog moeilijk zou zijn voor Rusland, enorme verliezen zou veroorzaken en grote omwentelingen in de samenleving zou veroorzaken.
Alle historici geven met verschillende bedenkingen toe: als Grigory Rasputin in augustus 1914 in Sint-Petersburg was geweest, was er misschien geen oorlog geweest. Alleen kon hij niet in de hoofdstad zijn, want niemand kan Gods plan veranderen. Een aanslag op het leven van Rasputin op 29 juni werd gepleegd door Feonia Kuzminichnaya Guseva (volgens andere bronnen Pelagia), de spirituele dochter van Hieromonk Iliodor (Trufanov), in aanwezigheid van V.B. duvidzon.

"Ik herinner me één geval", schrijft A.A. Vyrubova in Pages from My Life (Berlijn, 1923), toen Grigory Efimovich [Rasputin] het Russische buitenlandse beleid echt beïnvloedde. Het was in 1912, toen iedereen probeerde de Soeverein over te halen deel te nemen aan de Balkanoorlog. Toen smeekte Rasputin, bijna op zijn knieën voor de Soeverein, hem dit niet te doen, zeggend dat de vijanden van Rusland alleen maar wachtten tot Rusland betrokken zou raken bij deze oorlog en dat onvermijdelijk ongeluk Rusland zou overkomen.
Vyrubova's boodschap wordt zeker bevestigd in haar memoires van graaf S. Witte (2e deel, Moskou, 1960).
* * *
Rasputin zei later:
'Hier, schat, zeg je bijvoorbeeld, begrijp het! Er was daar oorlog op deze Balkan. Nou, de schrijvers in de kranten begonnen hier te schreeuwen: er komt oorlog, er komt oorlog! En daarom moeten we vechten ...
En ze riepen om oorlog en staken het vuur aan...
Maar ik zou ze willen vragen: “Heren! Wel, waarom doe je dit? Nou, is iets goed? Het is noodzakelijk om hartstochten te temmen, of het nu een soort onenigheid is, of een hele oorlog, en geen woede en vijandschap op te wekken ”(Hegumen Seraphim (Kuznetsov)“ Orthodoxe tsaar martelaar ”, pp. 567-568).
* * *
"Wat hebben onze 'broeders' [Bulgaren] ons laten zien", vroeg hij, over wie de hacks zo veel schreeuwden, wie ze zo verdedigden, dat betekent ...
We hebben de daden van de broers gezien en nu begrijpen we wie ze zijn en wat ze willen. Allemaal…
Wat betreft de verschillende allianties daar, allianties zijn tenslotte goed zolang er geen oorlog is, maar als het oplaait, waar zouden ze dan zijn? Nog niet bekend […]
In een ander gesprek, in reactie op de verklaring van zijn gesprekspartner dat het nodig was "om de door Turkije onderdrukte volkeren te beschermen tegen onderdrukking", antwoordde Rasputin: "Of misschien hebben de Slaven ongelijk, of hebben ze misschien een test ondergaan? ...
Ik reisde naar Jeruzalem, bezocht het oude Athos - een grote zonde daar van de Grieken, en ze leven verkeerd, niet als een klooster. Maar de Bulgaren zijn nog erger. Hoe ze de Russen bespotten toen we werden vervoerd - een verbitterde natie, hun harten overeind, de Turken - veel religieuzer, beleefder en kalmer. Je ziet hoe, maar als je naar de krant kijkt, komt het anders uit. En ik vertel je de absolute waarheid...
Je moet rekening houden met je interesse. Laat anderen bloed vergieten voor de belangen van anderen, maar wij hebben het nodig voor onze eigen belangen” (ibid., pp. 565-566).
* * *
Op een vraag in mei 1914:
'Wat zeg je, Grigory Efimovich, over een mogelijke oorlog tussen Rusland en Oostenrijk-Hongarije vanwege de confrontatie op de Balkan?
Raspoetin antwoordde:
'Een vreselijke wolk boven Russey. Iedereen werd gek. Oorlog is nutteloos. De nationale waardigheid moet in acht worden genomen, maar het ratelen van sabels is niet gepast. Dat zeg ik altijd. De mensen gedragen zich dom, ze gaan hoeden naar hun vijanden gooien, maar toch zal er niets goeds uit deze oorlog komen.
Naar de vraag:
"Veel gerespecteerde mensen zijn voor de oorlog."
Raspoetin antwoordde:
“Ze willen hun vader en moeder vernietigen, maar ze weten niet dat ze zichzelf zullen vernietigen. Allen zullen in groot bloed verdrinken. Probleem. Er zijn veel demonen. Ze begrijpen niet dat het nodig is om resoluut voor de tsaar te staan, hem te eren en lief te hebben. De tsaar werd aan de Russ gegeven voor het voordeel, er zal geen koning zijn, er zal geen Russ zijn. Onder hun constituties zal het stuk voor stuk uit elkaar vallen. Dat is wat ze willen. De koningsroede, maar ze willen hem uitschakelen. Overal demonen. Rondedansen en rijden, en rijden. Ze zijn bang voor het orthodoxe kruis. Ze zouden moeten wachten. De tijd zal komen. Dan komt hun tijd. Demonische tijd. Ja, zij, demonen, willen niet wachten. Probleem. Ze voelen hun kracht. We hebben veel demonen, maar weinig gelovigen. Vreselijke, donkere wolk boven Rusland. Bid hard, bid hard, door gebed zullen we alleen gered worden, en wachten tot Alyoshka opgroeit, onze hoop ”(Teffi (N. Lokhvitskaya), artikel“ Grigory Rasputin ”, Parijs).

Moderne historici in de Russische Federatie evalueren de activiteiten van Rasputin op verschillende manieren, sommigen noemen hem een 'heilige' oude man, anderen - 'een zweep en een duivel'. De waarheid is dat deze man de geschiedenis van de laatste jaren van het Russische rijk is binnengegaan en de waarheid over zijn activiteiten is nog niet verteld. Verbazingwekkend genoeg doodde de Servische nationalist G. Princip op de dag van de moordaanslag op Rasputin in het dorp Pokrovsky in Sarajevo een andere tegenstander van de oorlog, die het begin van de oorlog ook echt kon voorkomen, de Oostenrijkse aartshertog Franz Ferdinand. Zo kwam met één klap op één dag een einde aan het leven van het oude Europa.
Een dag na de deelname van Rusland aan de Eerste Wereldoorlog arriveert er een telegram uit het dorp Pokrovskoye bij Tobolsk, gericht aan keizer Nicolaas II van Grigory Rasputin, ernstig gewond aan de maag:
“Er zijn veel problemen, er is veel verdriet, er is geen kloof, tranen zijn een zee en er is geen maat, maar bloed? Wat zal ik zeggen? Er zijn geen woorden voor, de gruwel is niet te beschrijven. Ik weet dat iedereen oorlog van jou wil, en de gelovigen, niet wetend dat omwille van de dood. Zwaar is de straf van God als hij de weg wegneemt. Jij bent de koning, de vader van het volk, laat de krankzinnigen niet zegevieren en zichzelf en het volk vernietigen. Alles verdrinkt in groot bloed. Gregory” (R. Batts “Tarwe en onkruid”, p. 79).

De rol van Grigory Rasputin bij de dood van het Russische rijk is nog niet volledig bestudeerd. De Russische samenleving heeft nog steeds niet begrepen welke rol en invloed Rasputin tijdens zijn leven had op tsaar Nicolaas II en op tsarina Alexandra Feodorovna. Het is eerder correct om te zeggen dat hij het niet wil begrijpen. Aan de ene kant bekritiseerde Rasputin herhaaldelijk de ministers en hiërarchen van de kerk vanwege hun anti-volksmanier van leven, en aan de andere kant sloot hij vriendschap met de "duistere krachten", waardoor Rusland dichter bij de periode van het "Crimson Beast" kwam. ” (1917-2025). Aan de ene kant voorspelde hij profetisch de dood van de monarchie en de koninklijke familie, aan de andere kant wiegde hij zelf de onstabiele boot van de Russische staat in een storm.

Hoe acuut de rol van "Grishka" in de voortdurende tragische gebeurtenissen werd waargenomen en welsprekend wordt waargenomen, spreekt de reactie van de oudere Alexei de kluizenaar (F.A. Solovjev, 1846-1928) in 1916 en leden van de Theologische Commissie in 1996.

Een trouwe leerling herinnert zich:
'Ik kom naar pater Alexei, hij is merkbaar geagiteerd.
'Stel je voor wat pater Gabriël zei tegen groothertogin Elizabeth Feodorovna. Ze vroeg hem naar Rasputin ... En wat zei hij: "Om hem te doden is als een spin, veertig zonden zullen worden vergeven."
De groothertogin vraagt me: "En u, vader, wat denkt u?"
“Wat is mijn positie? vervolgt de oude man. “Begrijp je wat dit betekent?... Begrijp je?... Ik antwoord haar: “Nee, ik kan niet zegenen... Wat ben jij, maar is het mogelijk... Nee, ik kan niet zegenen” ("Het leven en werk van de rechtvaardige ouderling Alexei van Moskou - een pastoor Dobry, Moskou, 2007).
* * *
Tachtig jaar zijn verstreken. In het najaar van 1996 vond een bijeenkomst plaats bij de Theologische Commissie: over de mogelijkheid om een kerkdienst te houden om de ziel van de "Heilige Duivel" te sussen.
Er is besloten om te weigeren.
Een van de deelnemers aan de bijeenkomst, Archimandrite Tichon, reageerde als volgt op deze beslissing:
“Om beter te begrijpen met welke kracht Rasputin handelde, laten we een heel levendig voorbeeld geven van zijn zogenaamde helderziendheid aan de vooravond van de Eerste Wereldoorlog. Op 16 juli stuurde hij twee telegrammen naar de Soeverein, waarin hij smeekte om geen oorlog te beginnen, met het argument dat anders alles voorbij zou zijn - voor Rusland en voor hen. Zoals de hofdame Vyrubova getuigde, verscheurde de Soeverein deze telegrammen en begon vanaf dat moment Rasputin koel te behandelen.
Wie had gelijk: de soeverein, die de plicht van de orthodoxe tsaar vervulde en een vreselijk offer bracht, onbegrijpelijk voor het gebruikelijke niet-christelijke begrip, of Rasputin, die pragmatisch en mystiek de uiterlijke uitkomst van de oorlog zag?
De waarschuwing van Rasputin was een typische kreet van een bolsjewistische deserteur. Rasputin beschouwde oorlog als een schending van de evangelieverbonden, met het argument dat het helemaal niet de moeite waard was om te vechten, elkaar het leven te ontnemen, de zegeningen van het leven weg te nemen, het testament van Christus te schenden en voortijdig de eigen ziel te doden. Laat de Duitsers en Turken elkaar pakken: dit is hun ongeluk en blindheid, en wij, liefdevol en rustig, in onszelf kijkend, zullen boven alles worden. Dit is de belangrijkste waanvoorstelling van Rasputin. Hij vertrouwde op zichzelf, niet op de kerk. Hij geloofde dat hij een wonder kon creëren, Rusland niet in de wereldoorlog zou laten betrekken, maar het orthodoxe wonder werd nooit geassocieerd met mensen, maar werd altijd geassocieerd met het mysterie van het kruis.
Uit dit voorbeeld kan worden opgemaakt dat de soeverein Nikolai Alexandrovich echt een arme geest was.
Wat betekent het om arm van geest te zijn?
Een persoon vervult zijn christelijke plicht, wat het hem ook kost, en laat al het andere over aan de voorzienigheid van God. Integendeel, donkere mystiek zoekt in de eerste plaats aards welzijn, aardse zoetheid, en hiervoor is het bereid waarheid, waarheid, Gods gebod op te offeren. Extern welzijn ten koste van het verraad van de orthodoxe broeders zou Rusland al hebben geleid tot de integratie met het Westen die we vandaag zien, en die de vernietiging van alle spiritualiteit en moraal in Rusland betekent.
"Mijn wegen zijn niet de jouwe", zegt de Heer.
Waarom stortte het orthodoxe Rusland, met een orthodoxe tsaar, met zoveel kerken en kloosters, met een groot aantal nu verheerlijkte heiligen van God, van de ene op de andere dag in elkaar, op het hoogtepunt van zijn economische, politieke en spirituele macht?
Een klein zuchtje wind was genoeg om een ongekende storm op te wekken en het Russische schip ging naar de bodem.
Men kan natuurlijk nagaan hoe het historisch geleidelijk is voorbereid, voor alles een rationele verklaring proberen te geven, maar de verbijstering blijft, hoe het geheel binnen enkele dagen instortte. En het was niet aan Rasputin om de Heer in de weg te staan.
"Wie zijn ziel vernietigt ter wille van Mij en het evangelie, hij zal haar redden", zei de Heiland tegen zijn apostelen. Rasputin, die de zielen van zijn familie en de zielen van de koninklijke familie wilde redden, ruïneerde zijn ziel ”(“ Beslissingen van de Theologische Commissie bij het MOC voor 1996 ”, M., p. 452, 2000).

Zoals ze zeggen, geen commentaar.
De binnenste kring van tsaar Nicolaas II (groothertogen) en leden van de heilige synode rustten gelukkig uit, ministers van de regering en afgevaardigden van de Doema boorden talloze gaten in de bodem van het schip genaamd het Russische rijk, en wensten alleen een politieke revolutie die zou duren de macht van de tsaar wegnemen en haar aan hen overdragen. Zowel de geestelijkheid als de leiders van de bourgeoisie wilden dat Rusland een constitutionele republiek zou worden, zoals Frankrijk en de Verenigde Staten, of een constitutionele monarchie, zoals Engeland, dat werkte niet, dus waarom zou je Grigory Rasputin de schuld geven van al je mislukkingen?
De moderne geestelijkheid van de tweede periode van het "Crimson Beast" (1991-2025) moet onthouden: ten eerste kan niemand de plannen van God veranderen, en ten tweede moeten mensen die de wegen van God kennen op zijn minst geëerd worden.
Het is gemakkelijk om vandaag te zeggen: "Rasputin was een schurk en hij schreef zijn "doodles", die dezelfde kracht hebben als het Imperial Rescript, naar dezelfde schurken, vooral als je geruchten en roddels gebruikt, maar die mogen we niet vergeten veel priesters die in die tijd zeiden: "Hier was het Russische land donker en hopeloos, en uiteindelijk kwam de zon erover op - Grigory Efimovich", dus het is niet bekend hoe jij je op dat moment zou gedragen.

Om een eerlijke beoordeling van Rasputin te geven, moet men ook de "Herinneringen" gebruiken, niet alleen van zijn vijanden, sommigen hebben hem nog nooit gezien, maar ook de "Herinneringen" van vrienden gebruiken.
Prins N.D. Zhevakhov (1874-1947), die Rasputin goed kende, herinnerde zich:
"Het is absoluut zeker dat Rasputin, toen hij uitnodigingen voor feesten accepteerde van mensen die hij niet kende en zich niet bewust was van de bedoelingen van hun kant, alleen maar zijn roem en glorie verwaande, niet wetende tegen welke prijs hij ze zou moeten verlossen [...]
Nee, onmetelijk grotere criminelen waren degenen die, met gemene en criminele bedoelingen, het vertrouwen en de eenvoud van Rasputin misbruikten dan Rasputin, die hen geloofde. Hij was net zo oprecht toen hij zijn kwaliteiten aan de Soeverein onthulde, als toen hij, niet geïnteresseerd in de mening van de mensen om hem heen, zijn tekortkomingen aan hen onthulde […]
En wie zou anders handelen?
In de ogen van de tsaar wilde iedereen een heilige lijken, en Rasputin, die een boer is, passeert niet de school die schurken uit de hogere kringen in heren verandert en oprecht zijn tekortkomingen uiteenzet, misschien niet eens als tekortkomingen beschouwt of er berouw van heeft .
Tot schande van degenen die Rasputin bespotten, moet echter worden gezegd dat hij zijn riem in hun gezelschap alleen losmaakte omdat hij niet het minste respect voor hen had en helemaal niet geïnteresseerd was in hun mening over zichzelf. Voor alle andere mensen, om nog maar te zwijgen van het Koninklijk Paleis, was de houding van Rasputin anders. Hij was bang om zich naar hun mening te laten vallen en gedroeg zich altijd onberispelijk. Ik heb Rasputin verschillende keren ontmoet, en hij maakte zo'n indruk op mij, die goed bekend was met het kloosterleven en met de "oudsten", dat ik hem zelfs controleerde met meer spiritueel onderlegde mensen en nu herinner ik me nog de mening van bisschop Hermogenes, die me vertelde: "Dit is een dienaar van God: je zult zondigen, zelfs als je hem mentaal veroordeelt [...]"
Rasputin leek echt een heilige voor degenen die hem als zodanig beschouwden en hem als een heilige benaderden. Gerechtigheid vereist echter de erkenning dat Rasputin niet alleen niets deed om als een heilige te worden beschouwd, maar integendeel buitengewoon bezwaard was door een dergelijke houding tegenover zichzelf.
“Er zijn honderd boeken en tienduizenden allerlei artikelen geschreven over het leven en de dood van Rasputin, maar ze bevatten geen enkele ware karakterisering. Alle recensies over Rasputin zijn ofwel grovelijk bevooroordeeld en proberen de vervolging waaraan hij werd onderworpen, en in verband daarmee de misdaden van de arbeiders van de revolutie, ofwel de aard van zijn werkelijke uiterlijk niet voldoende uit te leggen, ofwel geen rekening te houden rekening houdend met de bijzondere betekenis die hij genoot aan het hof. Het is belangrijk om te zeggen wat hij werkelijk was, maar het is net zo belangrijk om op te merken wat hij leek in de ogen van Hunne Majesteiten en de mensen die hem als een heilige beschouwden. Ofwel wordt er niets over gezegd in de uitgebreide literatuur over Rasputin, ofwel wordt er heel weinig gezegd en niet duidelijk genoeg, en ik zou deze leemte graag willen opvullen...
Toen Rasputin verscheen en het populaire gerucht hem een "oudste" noemde, die uit het verre Siberië kwam, waar hij naar verluidt beroemd werd vanwege zijn hoge ascetische leven, wankelde de samenleving en reikte naar hem uit met een niet te stoppen stroom ... Je moet de psychologie van een Russische gelovige om niet verbaasd te zijn over een dergelijk fenomeen. Toen Rasputin veranderde van een "oude man", zoals hij was in de ogen van gelovigen, in een politieke figuur, werd het gemakkelijk om deze mensen te veroordelen en zelfs gemene motieven in hun waanidee te zien. Maar het feit blijft ongetwijfeld dat het tot nu toe niet de slechtste, maar de beste was die naar Rasputin ging. Dit waren de meest veeleisende mensen van zichzelf die niet tevreden waren met enig compromis met hun geweten, die diep leden in de atmosfeer van leugens en onwaarheden van de wereld en een uitweg zochten in gemeenschap met mensen die erin slaagden de zonde te overwinnen en de eisen te kalmeren van een angstig geweten, die mensen die niet langer de eenzame strijd met persoonlijk lijden en de ontberingen van het leven binnen de macht hadden, en de morele steun van een wilskrachtig persoon nodig hadden […]
Dat echte Russische volk reikte naar Rasputin, dat zijn band met het geloof van het volk en het ideaal van het volk nog niet had verbroken, waarvoor de vragen van morele perfectie niet alleen de belangrijkste inhoud waren, maar ook de behoefte aan leven [...]
Onder deze zelfde mensen was het verkeerd begrepen, niet gewaardeerd door het Russische volk keizer keizer, wiens diepe geloof en grootste nederigheid, in verband met het grote lijden dat zijn lot viel, de keizer dwong, net als zijn overgrootvader, keizer Alexander, om zoek gemeenschap met degenen die de hele wereld onwaardig was, die zich verborgen voor de blikken van de mensen in de afgelegen cellen van het klooster en alleen bekend was bij degenen die God zoeken […]
Om de mystiek van Rasputin over de koninklijke familie te begrijpen, moet men bedenken dat volgens het Russische volk een "oudste" een persoon is die door God zelf is neergezonden om subtiele emotionele ervaringen en lijden van de geest te genezen.
* * *
Ook een heel karakteristiek verhaal wordt verteld door kolonel F.V. Vinberg op de pagina's van zijn boek "The Way of the Cross":
“Een van de Russische vrouwen, een vurige patriot, een oude schrijver die veel geheimen van de vrijmetselarij kende, besloot rechtstreeks naar Rasputin te gaan en hem ronduit te vragen: weet hij wat voor kwaad hij Rusland berokkent? Door een vreemd toeval viel de dag van haar reis samen met de dag van 16 december 1916, dat wil zeggen de vooravond van de moord op Grigory Rasputin. In haar gezicht, alsof God Rasputin de laatste waarschuwing stuurde, die echter niet voorbestemd was om de gang van zaken die uiteindelijk al was gepland te veranderen.
De deur van Rasputin werd geopend door een kolonel die haar begroette met een vraag:
"Wat wilt u, mevrouw?"
- Mag ik Grigory Efimovich Rasputin zien? Hier is mijn kaart... En, in godsnaam, meld niets, maar geef gewoon door of... lees deze kaart.
De kolonel ging weg en vroeg haar naar de woonkamer te gaan.
Er waren daar verschillende dames, van wie er twee nonchalant met elkaar in het Frans praatten...
Een paar minuten later kwam Rasputin de kamer binnen. Bij zijn ingang stonden alle dames die zaten, behalve de pas aangekomen, op, renden naar hem toe en probeerden zijn handen en de uiteinden van het geborduurde hemd waarin hij zat te kussen.
Vervelend wuifde Rasputin ze weg, ging naar de schrijver en vroeg, terwijl hij zijn handen achter zijn riem legde:
"Ben jij het, moeder, die me wilde zien?" Wat wil je?
De bezoeker antwoordde hem niet, maar keek hem alleen met een lange en aandachtige blik aan, alsof hij tot in zijn ziel wilde doordringen. Ze zeggen dat Rasputin een magische, verbazingwekkende blik had, maar toen zijn ogen de ogen van deze kleine oude vrouw ontmoetten, kon hij het niet uitstaan en keek naar beneden.
"Waarom kijk je me zo aan!" Iets bijzonders, mompelde hij.
Op dat moment hoorde hij haar stem:
- Ik kwam je een paar vragen stellen, Grigory Efimovich. Voordien hoefden we elkaar nooit te ontmoeten, na deze ontmoeting is het onwaarschijnlijk dat we elkaar weer zullen zien. Ik heb veel over Vasya gehoord, niets goeds, maar veel slecht. U moet mij, als priester in de geest, antwoorden: weet u hoe u Rusland schade berokkent? Weet je dat je in de handen van anderen slechts een blind speeltje bent, en in welke handen precies?
- Oh, meesteres, niemand heeft ooit op zo'n toon tegen me gesproken ... Hoe kunt u deze vragen beantwoorden?
– Heb je de Russische geschiedenis gelezen, hou je van de tsaar, hoe moet je van hem houden?
- Ik zal je in alle geweten vertellen, ik heb geen geschiedenis gelezen - ik ben tenslotte een eenvoudige en donkere man, ik lees alleen in pakhuizen en ik schrijf - en soms kan ik het zelf niet begrijpen . .. En ik hou van de tsaar, zoals een man, hoeveel ik liefheb, ook al is het misschien tegen de huistsaar en op veel manieren zondig, maar onvrijwillig zweer ik aan het kruis ... Men voelt, moederduif, dat mijn einde is nabij ... Ze zullen me vermoorden - ze zullen me vermoorden, en over ongeveer drie maanden zal ook de troon van de tsaar instorten. Dank u voor uw komst - ik weet dat u deed wat uw hart u opdroeg. En ik voel me goed bij jou, en het is eng: alsof er iemand anders bij je is ... En wat zou je doen in mijn plaats?
- Als ik in jouw plaats was, zou ik naar Siberië gaan en me daar verstoppen zodat de geruchten over mij zouden zwijgen en de sporen zouden verdwijnen ...
De oude schrijver praatte veel meer met Rasputin, en hij luisterde gretig naar haar, alsof hij elk woord in zich opnam ... Eindelijk stond ze op en begon afscheid te nemen ... Rasputin liep achter hem aan en zei:
- Ik breng je zelf...
- Vertel Grigory Efimovich, - ze vroeg hem, - waarom noemen al je bewonderaars en bewonderaars je "vader", kus je je handen, de randen van je shirt? Dit is tenslotte onzin! Waarom sta je toe!
Rasputin grijnsde en zei, wijzend in de richting van de woonkamer:
"Vraag deze dwazen ... Wacht, ik zal ze een lesje leren ..."
Bij het afscheid, terwijl ze Rasputin haar hand aanbood, was de schrijver verrast om te zien hoe hij zich plotseling bukte en hartstochtelijk haar hand kuste.
- Moeder-dame, mijn liefste, je bent van mij. Vergeef me, man, dat ik je "jij" noem ... Je werd verliefd op mij, en ik zeg dit vanuit het hart. Kruis me, goede en vriendelijke jij ... Oh, hoe moeilijk is het in mijn ziel ...
De kleine hand, weer bevrijd van de handschoen, overschaduwde Rasputin met het kruisteken en hij hoorde:
De Heer is met je, broeder in Christus...
Ze is vertrokken. Rasputin stond lange tijd en zorgde voor haar, alsof alleen zijn lichaam hier was achtergelaten, en ze nam zijn zondige ziel en verscheen aan hem als een engel des doods ...
En twaalf uur later, op de Moika, voltooide Rasputin aardse berekeningen.

Dit belangrijke ooggetuigenverslag kan vanuit verschillende invalshoeken worden bekeken, maar een van de meest karakteristieke blijft degene die het reeds geuite idee bevestigt dat Rasputin alleen "heilig" leek voor degenen die hem als zodanig beschouwden. Met degenen die alleen een Russische boer in hem zagen, met degenen die hij niet huichelde en niet overtuigde van zijn heiligheid, maar integendeel, hij vernederde zich zelfs voor hen. Hij was een typische personificatie van de Russische boer, ongetwijfeld over intelligentie en de gave van waarzeggerij.

En tot slot de beoordeling van tsaar Nicolaas II zelf:
“Rasputin is maar een simpele Russische man – erg religieus en gelovig. De keizerin houdt van hem vanwege zijn oprechtheid. Ze gelooft in de kracht van zijn gebeden voor onze familie en Alexei. Het is onze volledig privé-aangelegenheid. De stem van Gregory is voor ons de stem van het volk. Het is verbazingwekkend hoe mensen zich graag bemoeien met alles wat hen niet aangaat" ("Dagboek van keizer Nicolaas II. 1882-1918", Fonds 601, inventaris 1, item 264).
* * *
Nu, met betrekking tot de voorspellingen van Grigory Rasputin, zullen we alleen degenen geven die een kritische analyse voor betrouwbaarheid hebben doorstaan:

“Beste vriend, laat me je vertellen, iedereen wil me vermoorden. Als ik de straat op ga, kijk ik alle kanten op om te zien of er ergens bloed is. Probleem. Ja. Ze willen doden. Ze begrijpen het niet, dwazen, ik hou van Scatter, ook al ben ik op veel manieren zondig tegen papa en mama, maar ongewild zweer ik aan het kruis. Ze begrijpen één ding niet, ze zullen mij vermoorden, en het einde van de Russ. Ze zullen ons samen begraven. Problemen, het is donker, er is geen licht. Ik kan niet ademen. Pijn op de borst. Ze willen doden. Raaf. Gods straf is zwaar. Het hart doet pijn. Ik kan niet slapen. Ze zullen me verbranden. Ik voel me verbrand. Ze weten het niet: Rasputin wordt gedood, Verstrooid is het einde. Laat de dwazen niet zegevieren. Ze zullen me niet verbranden, ze zullen uiteenvallen, ze zullen verbranden. Het vuur zal zich over heel Rusland verspreiden. Ik voel me slecht. Het zal slecht zijn voor iedereen, het zal bitter zijn. Herinneren. Onthoud later. Ik ruik de rook van de vuren in mijn buik, het ruikt naar brand. Waar ik ook ga, overal is sintel. Ze zullen me vermoorden. Alles verdrinkt in bloed, grote dood, eindeloze droefheid ”(V. Zhukovskaya“ Mijn herinneringen aan Grigory Efimovich Rasputin, 1914-1916 ”, archief van de schrijver M.E. Gubonin (1907-1971), getypte tekst, verspreid via Samizdat sinds 1968 ).
* * *
De schrijver Shabelskaya-Bork publiceerde de volgende tekst:
“... ik hou van de tsaar, als een boer, ook al ben ik misschien tegen het koninklijk huis en ben ik in veel opzichten een zondaar; maar onwillig zweer ik aan het kruis... Men voelt, moederduif, dat mijn einde nabij is... Als ze me doden, zullen ze me doden, en over ongeveer drie maanden zal ook de koninklijke troon instorten" (herdrukt door FV Vinberg "De kruisweg", 1925).

[Historische referentie:
Elizaveta Alexandrovna Shabelskaya-Bork (1855-1917) - schrijver, uit een adellijke familie van de provincie Kharkov, woonde lange tijd in Duitsland.
Rond 1903 trouwde ze met A.N. Borka, waarna ze de naam Shabelskaya-Bork aannam.
Ze verwierf enige literaire bekendheid op 30-jarige leeftijd, maar haar naam werd algemeen erkend in 1913 na de publicatie van de roman "Satanisten van de 20e eeuw".
Na de revolutie van 1905 werd ze een ideologische monarchist, steunde ze de massale monarchistische beweging ("Zwarte Honderd") en werkte ze ongeveer zeven jaar samen in de Russian Banner, de krant van de Hoofdraad van de Unie van het Russische volk (SRN). ).
Ze stierf in 1917 op het landgoed van Sust-Zarechye, provincie Novgorod].
* * *
Generaal A. Spiridovich herinnerde zich zijn gesprek met Rasputin drie weken voor de moord:
'Ze zullen me zeker vermoorden, mijn liefste! En jullie gaan ook allemaal dood! Ze zullen jullie allemaal vermoorden. Ze zullen papa en mama [keizer en keizerin] ook doden” (Robert Batts, The Wheat and the Tares, p. 155).
* * *
Wat betreft het "Letter-testament van Rasputin", zijn er vier opties bekend.
De eerste is geschreven door de schrijver V. Zhukovskaya "Mijn herinneringen aan Grigory Efimovich Rasputin, 1914-1916".
“Ik schrijf deze brief, de laatste brief die na mij in St. Petersburg zal blijven. Ik heb een voorgevoel dat ik voor 1 januari 1917 zal overlijden. Als ik word vermoord door gewone moordenaars, vooral Russische boeren, dan ben jij de paus, je moet niet bang zijn voor je kinderen - ze zullen nog honderd jaar in Rusland regeren. Maar als ik word gedood door de boyars en edelen, als ze mijn bloed vergieten en het in hun handen blijft, dan zullen ze vijfentwintig jaar lang mijn bloed niet van hun handen kunnen wassen. Ze zullen moeten vluchten voor Russei. Broers zullen broers doden, iedereen zal elkaar vermoorden en elkaar haten, en over vijfentwintig jaar zal er geen enkele edelman meer in Rusland zijn. Als een van uw familieleden na mijn dood schuldig is, zal ik u vertellen dat niemand van uw familie, geen van uw kinderen en familieleden langer dan twee jaar in Rusland zal wonen. En als hij leeft, zal hij tot God bidden om de dood, want hij zal de schaamte en schande van het Russische land zien, de komst van de dienaren van de Antichrist, pestilentie, armoede, verwoeste tempels van God, spugen op heiligdommen, waar iedereen zal een dode man worden. Pap, je zult worden vermoord door het Russische volk, geleid door rovers, en de mensen zelf zijn vervloekt, zullen een instrument van de duivel zijn en worden, elkaar doden en de dood over de hele wereld vermenigvuldigen. Drie keer gedurende vijfentwintig jaar zullen er zwarte rovers zijn, dienaren van de antichrist, om het Russische volk en het orthodoxe geloof uit te roeien. En het Russische land zal vergaan. En ik ga dood, ik ben al gestorven en ik behoor niet langer tot de levenden. Tot ziens. Gregorius".
[De brief werd voor het eerst gepubliceerd in kranten door monarchisten in 1922 in Parijs, vóór haar vrijwillige gevangenschap in de landelijke wildernis van de regio Vladimir in 1924].
* * *
Ten tweede, door Robert Batts, The Wheat and the Tares, (pp. 156-157):
“Ik schrijf en laat deze brief achter in Petersburg. Ik voorzie dat ik nog voor 1 januari uit het leven zal zijn. Ik wil het Russische volk, papa, Russische moeder. kinderen en het Russische land om te straffen wat ze zouden moeten doen. Als huurmoordenaars, Russische boeren, mijn broers mij vermoorden, dan heb je niets te vrezen van de Russische tsaar. Blijf op je troon en regeer. Jij ook. Russische tsaar, maak je geen zorgen over je kinderen. Ze zullen Rusland honderden jaren regeren. Als de boyars en edelen me vermoorden en mijn bloed vergieten, dan zullen hun handen bevlekt blijven met mijn bloed en zullen ze vijfentwintig jaar lang hun handen niet kunnen wassen. Ze zullen Rusland verlaten. Broers zullen tegen broers in opstand komen en elkaar vermoorden, en gedurende vijfentwintig jaar zal er geen adel in het land zijn. Russische landtsaar. als je het luiden van klokken hoort die je informeren over de dood van Gregory, weet dan: als je familieleden de moord hebben gepleegd, zal niet een van je familie, dat wil zeggen kinderen en familieleden, langer dan twee jaar leven. Ze zullen worden gedood. Ik ga weg en ik voel in mezelf een goddelijke opdracht om de Russische tsaar te vertellen hoe hij moet leven na mijn verdwijning. Je moet nadenken, alles overwegen en zorgvuldig handelen. Je moet zorgen voor je redding en je familie vertellen dat ik ze met mijn leven heb betaald. ik zal gedood worden. Ik leef niet meer. Bid, bid. Blijf sterk. Zorg voor je gekozen soort. Gregorius".
* * *
De derde, geciteerd in zijn boek door de voormalige secretaris van Rasputin Aron Simanovich (herdruk, Moskou, 2000):
"Russische tsaar! Ik heb het voorgevoel dat ik nog voor 1 januari dood zal gaan. Als huurmoordenaars mij vermoorden, dan heb jij, Russische tsaar, niets te vrezen. Blijf op je troon en regeer. Als uw familieleden de moord plegen, zal niemand van uw familie langer dan 2 jaar leven. Ze zullen me vermoorden, ik leef niet meer. Bid, wees sterk en zorg voor je gekozen familie."
(Het is deze tekst die journalisten het vaakst citeren in hun artikelen (het wordt ook gegeven in Edvard Radzinsky's boek "Rasputin", M., 2000), en bekritiseren het als nep, omdat het geen woord bevat van Rasputins gewone volk vocabulaire.
Het beroep "Russische tsaar" - Grigory Rasputin kon keizer Nicolaas II niet op deze manier toespreken, dit is de taal van Simanovich zelf).

[Historische referentie:
Aron Simkhovich (Simanovich, 1872-1944) - Russische koopman van het 1e gilde, memoirist, die beroemd werd als de persoonlijke secretaris van Grigory Rasputin.
Volgens de kwalificatietelling van 1911 hield Simanovich zich bezig met horloges, zilver, goud en diamanten. In 1902 (volgens andere bronnen in 1906) verhuisde hij naar St. Petersburg, waar hij zich bezighield met de levering van sieraden aan de hoogste aristocratie. Bovendien verdiende Simanovich de kost met het onderhouden van gokhuizen en woeker.
De plaats en omstandigheden van Rasputins kennismaking met Simanovich zijn niet met zekerheid bekend. Volgens sommige bronnen vond de eerste ontmoeting plaats in Kiev, volgens anderen - in St. Petersburg door bemiddeling van de beroemde avonturier Prins Mikhail Andronikov. Nadat hij Rasputin begin 1916 had gewaarschuwd voor de voorbereidingen door de minister van Binnenlandse Zaken A.N. Volg zijn moord en werd uiteindelijk een vertrouweling van Rasputin. Volgens de gegevens van de bewakingsdienst bezocht Simanovich Rasputin bijna dagelijks.
Na de Februarirevolutie werd hij gearresteerd in Petrograd en opgesloten in de "Crosses", vrijgelaten door de minister van Justitie M.N. Pereverzev op borgtocht van tweehonderdduizend roebel en op voorwaarde dat hij Petrograd zo snel mogelijk verlaat. Na zijn vrijlating emigreerde hij naar Berlijn.
In 1924 verhuisde hij met zijn gezin naar Parijs, waar hij in een kamp voor staatlozen zat.
Tijdens de Duitse bezetting van Frankrijk werd hij geïnterneerd in een staatloos kamp en daar vermoord.
In ballingschap schreef hij het boek 'Rasputin en de Joden. Memoires van de persoonlijke secretaris van Grigory Rasputin, waar hij autobiografisch de geschiedenis van zijn relatie met Rasputin presenteerde. Het werd voor het eerst gepubliceerd in het Russisch in 1921 in Riga door de uitgeverij "Orient" en gedrukt in de drukkerij van D. Apt. In 1924 en 1928 werd het herdrukt.
In 1928 verscheen in Berlijn onder de titel Rasputin, de almachtige boer de eerste afzonderlijke vertaling. Tegen het einde van het jaar had het boek 12 edities doorlopen].
* * *
En ten slotte de vierde in de "Memoires" van de opvoeder van de koninklijke kinderen, Ch.S. Gibbs voor 1925 met betrekking tot de Tobolsk-periode, het testament wordt gegeven in een iets uitgebreidere versie:
'De vorst ging naar een tafeltje waar de bijbel lag, die hij elke dag las, opende die en haalde er een klein stukje papier uit dat tussen de pagina's was verstopt, in tweeën gevouwen. Zijne Majesteit vouwde het blad open en gaf het aan mij. Tijdens de jaren die ik in Rusland doorbracht, leerde ik heel goed Russisch lezen en schrijven, maar het papier dat de Soeverein me overhandigde, was gekrabbeld als dat van kinderen, en ik kon geen enkel woord onderscheiden.
'Vergeef me,' zei de keizer, 'ik begrijp dat u het moeilijk vindt dit handschrift te ontcijferen. Zelf heb ik de brief met grote moeite gelezen, hoewel het handschrift mij bekend voorkomt. Dit is de laatste brief die Grigory Efimovich me schreef aan de vooravond van zijn moord.
Luister naar hem, meneer Gibbs: 'Ik schrijf deze brief, de laatste brief die na mij in St. Petersburg zal blijven. Ik heb een voorgevoel dat ik voor 1 januari (1917) zal overlijden. Ik doe een beroep op het Russische volk, op vader, moeder en kinderen, op het hele Russische land, wat ze zouden moeten weten en begrijpen. Als ik word vermoord door gewone moordenaars, vooral door mijn broers - Russische boeren, dan moet jij, de Russische tsaar, niet bang zijn voor je kinderen - ze zullen honderden jaren in Rusland regeren. Maar als ik word gedood door de boyars en edelen, als ze mijn bloed vergieten en het in hun handen blijft, dan zullen ze vijfentwintig jaar lang mijn bloed niet van hun handen kunnen wassen. Ze zullen Rusland moeten ontvluchten. Broers zullen broers doden, iedereen zal elkaar vermoorden en elkaar haten, en over vijfentwintig jaar zal er geen enkele edelman meer in Rusland zijn. Koning van het Russische land, als u het luiden van de begrafenisbel voor de vermoorde Gregory hoort, weet dan: als een van uw familieleden schuldig is aan mijn dood, dan zal ik u vertellen dat niemand van uw familie, geen van uw kinderen en Familieleden zullen meer dan twee jaar leven. En als hij leeft, zal hij tot God bidden om de dood, want hij zal de schande en schande van het Russische land zien, de komst van de antichrist, pestilentie, armoede, vernietigde tempels van God, bespuugd op heiligdommen, waar iedereen een dode man. Russische tsaar, je zult worden gedood door het Russische volk, en de mensen zelf zullen worden vervloekt en zullen een instrument van de duivel worden, elkaar doden en de dood over de hele wereld vermenigvuldigen. Drie keer in vijfentwintig jaar zullen er zwarte rovers, dienaren van de antichrist, zijn om het Russische volk en het orthodoxe geloof uit te roeien. En het Russische land zal vergaan. En ik ga dood, ik ben al gestorven en ik behoor niet langer tot de levenden. Bid, bid, wees sterk, denk aan je gezegende familie." (Hegumen Seraphim (Kuznetsov) "Orthodoxe martelaar tsaar", pp. 531-532).

[Historische referentie:
Charles Sidney Gibbs (1876-1963, archimandriet van de Russisch-Orthodoxe Kerk in Engeland).
In 1901 verhuisde hij van Engeland naar St. Petersburg. Hij werkte als leraar Engels in de familie Shidlovsky en vervolgens in de familie Suchanov. In 1907 werd hij vice-president van de St. Petersburg Guild of English Teachers. In 1908 werd hij door keizerin Alexandra Feodorovna uitgenodigd om als leraar Engels voor de Groothertoginnen te werken.
Tijdens de Februarirevolutie werd hij gescheiden van de koninklijke familie, die werd gearresteerd in het Alexanderpaleis. Toen de Voorlopige Regering Nicolaas II en zijn gezin naar Tobolsk stuurde, volgde hij hen in ballingschap. Na het transport van Nicolaas II en zijn gezin naar Yekaterinburg, werd hij opnieuw van hen gescheiden. Hij woonde ongeveer tien dagen op het treinstation in een rijtuig en vertrok toen naar Tyumen.
Na de bezetting van Yekaterinburg door de blanken hielp hij samen met Pierre Gilliard als getuige de onderzoeker Nikolai Sokolov bij het onderzoek naar de moord op de koninklijke familie. Daarna verhuisde hij naar Omsk, waar de regering van Kolchak was gevestigd, en werkte als secretaris in de Britse missie. In 1919 verliet hij het oprukkende Rode Leger en ging met de Britse missie naar China.
In 1934 bekeerde hij zich tot de orthodoxie met de naam Alexy (ter ere van Tsesarevich Alexei), in 1935 werd hij monnik met de naam Nicolaas (ter ere van keizer Nicolaas II). In hetzelfde jaar werd hij tot diaken gewijd en vervolgens tot archimandriet gewijd.
In 1937 keerde hij terug naar Engeland en stichtte een orthodoxe parochie in Londen.
In 1941 verhuisde hij naar Oxford, waar hij een orthodoxe parochie stichtte.
In 1945 verhuisde hij van de Russische Kerk in het buitenland naar het Patriarchaat van Moskou. Begraven op Headington Cemetery, Oxford.
* * *
Nu, met betrekking tot het "Dagboek" van Anna Aleksandrovna Vyrubova, waarop de esthetische intellectueel en fervente "vervalser" van de profetieën S.D. Novikov.
In 1964 publiceerde het tijdschrift Questions of History nr. 7 de volledige tekst van de "Resolutie van de onderzoeker van de buitengewone commissie F. Simeon over de activiteiten van Rasputin en zijn entourage, en hun invloed op Nicolaas II op het gebied van de overheid" en "Aantekeningen van Vyrubova", opgeslagen in het geheime deel van het Archief van de Oktoberrevolutie (nu is het het Staatsarchief van de Russische Federatie). Er werden daar geen profetieën gepubliceerd en alleen het "wellustige gedrag van de oude man" en de "corruptie" van de hoge Petersburgse samenleving werden bewezen.

Later, in 1989, verscheen op de pagina's van het tijdschrift Novoye Vremya, tijdens de perestrojka, een artikel van de historicus Edward Radzinsky, gewijd aan Vyrubova's dagboek.
Het zei:
“In 1927 werd het dagboek van Vyrubova gepubliceerd op de pagina's van het tijdschrift Past. Het hele land las enthousiast dit dagboek, dat de intieme details van de "ontbinding van het regime dat zo kort geleden over Rusland regeerde" verborg.
Het is waar dat al snel geruchten de ronde deden dat Vyrubova er absoluut niets mee te maken had. De auteurs van de vermakelijke vervalsing werden twee personen genoemd: de uitgever van de "Protocollen van de buitengewone commissie" P. Shchegolev en de beroemde schrijver Alexei Tolstoy ("Rode graaf", zoals hij vaak werd genoemd).
Voordien waren Shchegolev en Tolstoj er al in geslaagd om samen iets soortgelijks te componeren. Het was het toneelstuk "The Conspiracy of the Empress" - over de poging van Rasputin om een paleiscoup uit te voeren en Alexandra Feodorovna tot heerser van het land te maken. Het stuk was een "anathemisch succes" in Moskou en Leningrad, en werd daar tegelijkertijd in zes theaters vertoond.
En in 1927, toen de tiende verjaardag van de val van het tsaristische regime werd gevierd, kon een krachtige ideologische campagne om het tsarisme in diskrediet te brengen niet zonder Shchegolev en de 'Rode Graaf' (en zij zonder haar). Het was een typische sociale orde: Shchegolev zorgde voor de materialen, schreef Tolstoj, en zo verscheen het 'valse Vyrubovsky'-dagboek. En zijn enorme succes leidde blijkbaar tot een nieuw werk - "Rasputin's Diary" zou een voortzetting zijn van "Vyrubova's Diary". Dankzij de gezellige (en vaak dronken) "rode graaf" was de geschiedenis van de nep echter geen geheim meer, dus er was niets om over na te denken om een "vervolg" te publiceren. En misschien gaf Shchegolev, die literaire bedrog op prijs stelde, Rasputin's Diary aan het archief - laat hem liggen tot betere tijden […]
En de nep bleef stof vergaren in het archief […]”.
* * *
In 1992 werd het boek "Pages from my life (A. Vyrubova)" gepubliceerd in Letland in Riga.
Het voorwoord zei:
“In 1923 schreef en publiceerde Anna Aleksandrovna Vyrubova in het Westen haar memoires “Pages from My Life” (Berlijn). Ze wilde zich verstoppen onder haar meisjesnaam "Taneeva", maar de uitgevers waren het daar niet mee eens.
In 1925 verhuisde ze naar Finland en een paar jaar later werd ze een "geheime non" (met het recht om thuis te wonen, en niet in een klooster, vanwege haar handicap - haar verminkte been). Vyrubova leefde haar leven alleen, bijna zonder met iemand te communiceren.
In 1937, toen ze dringend geld nodig had, probeerde ze een nieuwe editie van haar memoires uit te geven en tekende ze zelfs een contract met een Finse uitgeverij. Maar tijdens het schrijven begon de Tweede Wereldoorlog. 'Herinneringen' aan de tsaar en tsarina van Rusland, die met Duitsland vochten, bleken 'uit de tijd' te zijn. En na de oorlog, toen de NKVD regeerde in Finland en emigranten bijna openlijk naar de USSR werden gebracht, was Vyrubova gewoon bang om zichzelf eraan te herinneren.
Pas in 1953 overhandigde ze het voltooide boek aan de uitgeverij. Maar zelfs toen werd het niet gepubliceerd - het manuscript leek de uitgever niet interessant voor lezers in vergelijking met de vorige editie.
In de vroege jaren 80, na de dood van Vyrubova in 1964 en haar Finse uitgever, vond zijn dochter, die de papieren van haar vader doorzocht, een envelop met foto's. Er stond op geschreven: "Foto van Anna Vyrubova met haar handtekeningen op de achterkant." Ze vond ook het manuscript van haar memoires.
In 1984 werd het boek "Pages from my life (A. Vyrubova)" in Finland gepubliceerd en in 1992 in het Russisch vertaald.

Als de lezer beide versies van het boek "Pages from my life (A. Vyrubov)" leest: Berlijn voor 1923 en Helsinki voor 1984, zal hij verrast zijn te ontdekken dat er geen "profetieën" zijn van de oudere Grigory Rasputin, waarover hij schrijft SD Novikov in zijn boek daarin - nee.

In 2012 kreeg Novikov via internetmail een vraag over dit onderwerp:
'Hoe kwam hij aan de teksten van de profetieën die hij publiceerde?'

Het antwoord was:
“Ik ben erg blij dat je echt gelijkgestemd bent en ook erg geïnteresseerd bent in profetieën. Uw kritiek is opbouwend, en in het licht daarvan lijken mijn verwijzingen naar profeten als Vanga, Abel en V. Nemchin echt niet erg overtuigend.
Het is nu al moeilijk om de bronnen van profetische visioenen te herstellen, omdat. Ik heb ze vanaf de jaren 90 opgeschreven, zonder op te schrijven waar. Maar over Vanga heb ik een boek gepubliceerd in 1996, dat de memoires van Krasimira Stoyanova beschrijft. Het boek over Abel heeft ook edities uit de jaren 90.
Veel van wat u citeerde over Grigory Rasputin, heb ik al op internet gelezen. De informatie is nuttig en blijkbaar waar. Het is MOGELIJK dat veel van wat ik in mijn boek heb geciteerd geen ware profetie is. Deze voorspellingen passen echter harmonieus in het algemene beeld van de Apocalyps. En, vreemd genoeg, Vasily Nemchin - vooral. Daarom zou ik ondanks alles nog steeds betwijfelen of zijn voorspellingen een vervalsing zijn. Zelfs als zo'n profeet niet zou bestaan, moeten zijn voorspellingen (dit is puur mijn mening) zeer serieus worden genomen.
Mijn overtuiging dat er een kern van waarheid zit in de voorspellingen die ik in het eerste boek citeer, is gebaseerd op de profetieën van Nostradamus. De algemene verhaallijn van de komende apocalyptische gebeurtenissen, voorspeld door Nostradamus, is niet in het minst in tegenspraak met de voorspellingen van die profeten, van wie ik de woorden citeer. En de autoriteit van Nostradamus voor jou, denk ik onwrikbaar. Of ik het goed interpreteer is een tweede. Dit is inderdaad een vraag! Maar het is eenvoudig genoeg om te controleren - de tijd is nabij!
Dat de oude leer naar de wereld zal terugkeren, daar twijfel ik niet aan. Vanga's profetie over dit onderwerp staat in mijn boek. Een ander ding is of het de leer van de Witte Broederschap zal zijn. Dit is echt discutabel. Hoogstwaarschijnlijk - het zullen de Veda's zijn, omdat ze de bron zijn van alle religies.
En nogmaals, ik zal terugkeren naar mijn boek. Ik kan niet anders dan beamen dat wat erin staat veel vragen oproept, en niet de ultieme waarheid is, maar de analyse van bijbelteksten roept tenslotte ook veel vragen op bij velen. Het eerste boek is echter in wezen slechts een inleiding op het hoofdonderwerp. In het tweede boek denk ik de lezers niet teleur te stellen. Nu lijdt het geen twijfel (althans voor mij) dat oktober 2015 het begin zal zijn van de Apocalyps.
Ik zie dat mijn enthousiasme je alleen maar scepsis bezorgt. Nou, laten we afwachten. Helaas wordt er steeds meer gewerkt aan het tweede boek, dus het is onwaarschijnlijk dat het voor 2015 het daglicht zal zien.
Het is interessant om uw mening te weten over de tijd van het "einde van de wereld"?

Ja, de patriottische geschiedenis van profetieën is verbazingwekkend, het is niet alleen geschreven door mensen, maar ook door de voorzienigheid van God, iemand blijft erin, hoewel zijn tijdgenoten hem tijdens zijn leven niet herkenden, en iemand tijdens zijn leven was vriendelijk behandeld door de aandacht van journalisten en uitgevers, pas nadat zijn dood de volgende dag was vergeten.
Novikov antwoordde goed:
“MOGELIJK dat veel van wat ik in mijn boek heb geciteerd geen echte profetieën zijn. Deze voorspellingen passen echter harmonieus in het algemene beeld van de Apocalyps.
Schoonheid!!!
Maar waar hebben de echte Grigory Efimovich Rasputin en Anna Alexandrovna Vyrubova ermee te maken ???
* * *
DTN.